Christian-B. Amphoux, «Le texte évangélique de césarée et le type de texte 'césaréen' des evangiles», Vol. 12 (1999) 3-16

The adjective «Caesarean» is generally predicated of a number of textual variants (rather than a full text) attested by a group of medieval Greek manuscripts and some ancient versions. Some of these variants were already known by Origen, which explains the choice of the adjective «Caesarean»; but these are not the variants belonging to the text followed by Origen, the origin of which was around 200 AD and probably in Antioch, rather than Caesarea. The author attempts to explain the alternance between these two types of texts associated with Caesarea.

        Voilà donc deux formes courtes du Notre Père, l’une assurée en Egypte dès 200, adoptée plus tard en occident (fin iv^e s.), puis à Césarée et en Syrie et gagnant de là l’Arménie (v^e s.); l’autre, celle de la recension marcionite de Luc (Rome, vers 140).

         b) Formes moyennes. Il existe, d’autre part, des formes moyennes (à six demandes) dont deux sont conservées en grec, celle du min. 700 (à gauche), qui est caractérisée par sa deuxième demande particulière, et celle du Sinaïticus ()) qui lui est propre:

        La demande 2 particulière du min. 700 est ici abrégée: elle dit "Vienne sur nous ton esprit saint et qu’il nous purifie"; notons que Marcion introduit également l’esprit, mais à la place du nom (demande 1) et non du règne (demande 2). L’ancienneté de cette demande est garantie par le témoignage de Grégoire de Nysse, qui la donne comme la leçon primitive de Luc. Sans le suivre aussi loin, contre la tradition manuscrite, on peut en conclure que la substitution se produit dès le ii^e siècle, et que le min. 700 atteste ici une vieille édition, sans doute, comme pour l’exemple précédent, celle réalisée à Antioche vers 200, avant Origène.