06_Biblica_AM_Barbiero_Layout 1 08/07/13 12:58 Pagina 445 445 (SAL 139,18B) $m[ ydw[w ytcyqh 16,10-11; 49,16 36, e, fuori del salterio, in Is 25,8; 26,19-21; Dn 12,2-3 37, così come nei libri deuterocanonici dei Maccabei e della Sapienza (cfr. Sap 3,1-9; 5,15-16). Così cade anche l’altra obiezione di Allen, che il pen- siero della resurrezione nel Sal 139 sia teologicamente anacronistico. Non lo è, perché il salmo è certamente recente 38, e quindi più o meno contem- poraneo ai testi sopra citati. Il pensiero della morte viene ripreso anche al v. 9b: “Se vado ad abitare all’estremità del mare” (~y tyrxab hnkva). Ad occidente di Israele c’è il Mar Mediterraneo: qui tramonta il sole. Quindi l’estremità del mare è il punto estremo dell’orizzonte, dove regna la notte. Quanto l’oriente è asso- ciato a immagini di vita, l’occidente, la notte è collegata con immagini di caos e di morte: le necropoli egiziane erano situate a occidente del Nilo. Alla polarità spaziale (cielo-sheol, v. 8) si aggiunge quella temporale (giorno-notte, v. 9): sono ambedue espressioni della polarità fondamentale “vita-morte”. Seguendo il corso del sole, per fuggire dalla presenza di Dio il salmista vorrebbe andare ad “abitare” (!kv) al di là dell’oceano, nel regno della notte e della morte 39. Ebbene anche là (~v), nel regno della morte, è la mano di Dio a guidarlo (v. 10). Anche là Dio è presente. E si potrebbe forse cogliere la stessa valenza metaforica nella polarità luce-tenebre di cui parlano i vv. 11-12 (cfr. Gb 3,4-6). I paralleli dell’AT supportano la nostra interpretazione. Il pensiero che l’uomo si trova “con Dio” ($m[) è piuttosto raro nella bibbia ebraica. Esso Cf., per la speranza in una vita oltre la morte nel salterio, G.A. MINDLING, 36 “Hope for a Felicitous Afterlife in Psalms 16, 49 and 73”, Laur. 32 (1991) 305-369; K. LIESS, Der Weg des Lebens. Psalm 16 und das Lebens- und To- desverständnis der Individualpsalmen (FAT II/5; Tübingen 2004); P.J. D’SOUZA, Stronger than Death. Intimations of Afterlife in the Book of Psalms (Bangalore 2010). Cf. B. JANOWSKI, Konfliktgespäche mit Gott (Neukirchen-Vluyn 2003) 37 336-346. Diversi autori ritengono il Sal 139 di epoca tardo-postesilica, più elle- 38 nistica che persiana, cf. ad esempio H. GUNKEL, Die Psalmen (Göttingen 1986) 586; W.O.E. OESTERLEY, The Psalms. Translated with text-critical and exegetical notes (London 1939) 553; E.J. KISSANE, The Book of Psalms (Dub- lin 1953-1954) II, 291; E. WÜRTHWEIN, “Erwägungen zu Psalm 139”, VT 7 (1957) 165-182, 181; A. DEISSLER, Die Psalmen (WB.KK; Düsseldorf 1965) III, 191. La ragione principale addotta da questi autori è la presenza di ara- maismi (vv. 4, 8, 12c, 16 e 19), così come la vicinanza al libro di Giobbe. Da parte nostra vorremmo sottolineare anche l’elevato concetto di Dio, netta- mente monoteistico (cf. WAGNER, “Zur Theologie”, 138). Per la concezione egiziana cf. KEEL, Bildsymbolik, 29-31, figura 32; 39 46-47, figura 55. Più generalmente, per il Vicino Oriente antico, si veda il sempre attuale: O. KAISER, Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel (BZAW 78; Berlin 1959). © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati