06_Biblica_AM_Barbiero_Layout 1 08/07/13 12:58 Pagina 444 06_B 444 GIANNI BARBIERO Come dicevo, la mia proposta è di intendere il v. 18b non in rapporto al v. 18a, ma in parallelo con il v. 16, secondo la struttura concentrica sopra delineata. D’altra parte l’espressione $m[ ydw[, “io sono ancora con te”, suggerisce il riferimento ad un tempo in cui il salmista già era con Dio, quindi rimanda al v. 16. All’esistenza del salmista nel pensiero di Dio prima della sua concezione (v. 16), corrisponde la sua esistenza “presso Dio” dopo la morte, cioè “al risveglio” (v. 18b), secondo quella polarità che è caratte- ristica della poesia del Sal 139. Il “risveglio” si riferisce, dal contesto, al ri- sveglio dalla morte, alla resurrezione. Questa interpretazione non è nuova. La troviamo presente già in G: exegerqhn kai. e;ti eivmi. meta. sou/ 27, così come in Vg: exsurrexi et adhuc sum v, tecum. Anche il Targum si pone su questa linea: “I shall awake in the world to come (ytad aml[b tyr[ta) and I shall still be with you” 28. Tra gli esegeti moderni, la vediamo proposta, tra gli altri, da Holman 29, Dahood 30, Brown 31, Siegfried Wagner 32, e Andreas Wagner 33. A questa interpretazione Allen obietta che nel Sal 139 non si parla al- trove della morte 34. Tale obiezione non è giustificata, perché alla morte alludono diversi passi del salmo. Ad esempio, nel v. 8 l’espressione “se mi corico nello Sheol, eccoti” ($nh lwav a[yca) esprime bene la sorpresa che il salmista ha nel trovare Dio nel regno dei morti, con cui si pensava che Dio non avesse niente a che fare (cfr. Sal 88,6). Il pensiero che Dio è presente anche nello Sheol, che il suo dominio si estende anche là, è recente nell’AT. Il passo è im- portante, come sottolinea Michel: “Se con la morte è tutto finito, allora qui c’è un limite al potere di Dio, allora egli è sì il ‘Dio dei viventi’ ma non più il ‘Dio dei morti’. Se i morti nello Sheol vivono un’esistenza um- bratile, in cui sono tagliati fuori dalla mano di Dio (Sal 88,6), allora questo sarebbe un ambito, in cui JHWH, il Dio di Israele, non sarebbe più l’unico signore” 35. Accanto al Sal 139, questo pensiero appare in Sal 73,23-24; Così anche Simmaco: evxupnw,sw kai. eivj avei. e;somai meta. sou/. 27 Trad. D.M. STEC, The Targum of Psalms (London – New York 2004) 28 234, corsivo ivi. Nello stesso senso anche il Talmud e diversi commentatori rabbinici (cf. J.G.S.S. THOMSON, “Sleep: An Aspect of Jewish Anthropology”, VT 5 [1955] 421-433, 424). HOLMAN, “Analysis”, 209-211. 29 M. DAHOOD, Psalms (AB 17A; Garden City, NY 1979) III, 296-297. 30 Cf. BROWN, “Creatio corporis”, 112. 31 WAGNER, “Zur Theologie”, 144. 32 WAGNER, “Permutatio religionis”, 100, n. 25. 33 ALLEN, Psalms, 320. L’autore si rifà a THOMSON, “Sleep”, 424. 34 D. MICHEL, “Ich aber bin immer bei dir. Von der Unsterblichkeit der 35 Gottesbeziehung”, Studien zur Überlieferungsgeschichte alttestamentlicher Texte (TB 93; Gütersloh 1997) 155-179, 156-157. © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati