Encore une fois les 153 poissons (Jn 21,11) 89 conclusion que c’est le 153ème jour, le 17ème jour du 7ème mois, que l’arche vient se poser sur le sommet de la montagne. Il observe donc que nous retrouvons les mêmes nombres clefs que dans le texte de Jean (18) et dans celui d’Ezékiel. Il rappelle que la typologie de Noé comme symbole du salut et du baptême était connu du christianisme primitif comme le montre 1 P 3,20-21. Quel lien avec Jean 21? Il remarque que, selon le calendrier de Qumran mis en œuvre par ce document, c’est lors de la fête de Sukkot que l’arche se pose (19). Or la grande fête qui se trouve à l’arrière-plan de Jn 7–10 et de Jn 19,34 est la fête de Sukkot (20). Ainsi, si nous suivons l’étude de Brooke, il y a un lien non seulement avec Ez 47 mais aussi avec le récit de l’arche de Noé tel qu’il était lu à l’époque. La nature pétrinienne du passage en est renforcée. C’est le rassemblement des disciples sous la houlette de Pierre qui est visé: “The use of Noah and the flood to understand John 21:1-14 underlines the peculiarly petrine character of John 21” (21). Or cette péricope a clairement pour objectif de souligner le lien à Pierre dans la communauté johannique et son rôle dans l’Eglise. De même que la tunique de Jésus n’avait pas été divisée (Jn 19,24), le filet ne s’est pas divisé (21,11b), seuls emplois du verbe scivzein dans l’évangile de Jean. “Gerade für einen Modellleser des gesamten Kanons, dem z.B. das Bild von ‘Menschenfischern’ (Mk 1,17 par) bekannt ist, legt sich ja auch in der für den Erzählfluss vordergründig überflüssig wirkenden Bemerkung, dass das Netz nicht ‘zerriss’, eine symbolische Deutung auf die ‘Kirche’ nahe. Dass diese wiederum auf die Interpretation der ‘153 Fische’ zurückwirkt, ist offensichtlich” remarque à juste titre T. Nicklas (22). Le nombre de poissons que pêchent des pêcheurs d’hommes ne peut être anodin. Les parallèles maintes fois relevés entre, d’une part, le récit de la pêche miraculeuse en Lc 5 avec la parole adressée à Simon-Pierre (“Désormais ce sont des hommes que tu prendras”; 5,10) et sa “multitude de poissons” (Lc 5,6), et la dimension ecclésiologique de Jn 21 d’autre part, vont dans ce sens également. Même si les autres disciples ont tiré le filet depuis la barque, c’est le seul Pierre qui tire le filet à terre (Jn 21,11b). De même l’emploi du même mot rare, ajnqrakiavn, pour le feu de braises (Jn 21,9), renvoie au reniement (Jn 18,18) et confirme le renouvellement de la mission donnée à Pierre qui va suivre immédiatement. Tout comme Lc 22,31-32, Jean a choisi de relier étroitement rappel de la chute de Pierre et confirmation de sa (18) Il fait remarquer que le nombre 7 se trouve implicitement présent en Jn 21 puisqu’il y a 7 disciples. (19) Cf. BROOKE, “4Q252”, 258. (20) Cf. BROOKE, “4Q252”, 258: “In the Fourth Gospel, Sukkoth forms the background of the narrative of John 7:1-8:59 and beyond”. Le travail de L. DEVILLERS, La fête de l’envoyé, la section johannique de la fête des tentes (Jean 7,1-10,21) et la christologie (Paris 2002), met bien en valeur l’importance de la liturgie de la fête des Tentes pour la symbolique de l’Evangile de Jean. Après avoir noté que “le lien entre Jn 7,38 et Jn 19,34 semble indiquer une allusion au Temple d’Ezékiel”, il juge in fine, 325, que la citation de Jn 7,38 vise davantage Za 14,8: “Le texte de Zacharie me paraît préférable. C’est dans ce même chapitre que l’on trouve une triple allusion à la fête des tentes”. De fait, Zacharie 14 et Ezékiel 47 ont de nombreuses affinités, notamment l’écho de Sukkot. (21) Cf. BROOKE, “4Q252”, 263. (22) Cf. NICKLAS, “‘153 große Fische’”, 377.