Franco Manzi, «La fede degli uomini e la singolare relazione filiale di Gesù con Dio nell’Epistola agli Ebrei», Vol. 81 (2000) 32-62

The results of this specifically exegetical study on the Epistle to the Hebrews in the first place go against a tendency to interpret in an intellectualistic vein the passages dealing with human faith. For the Epistle, in fact, while faith does have a cognitive aspect, it is above all characterised by eschatological tension, and involves a participation, mediated by Christ, of the whole human person in divine life. In the second place, the study distances itself from prejudicial attempts at assimilating the filial relationship that exists between Jesus Christ and the Father to the mere faith that Christians have in God. On the basis of the Epistle’s repeated affirmation of the Son of God’s having, fulli sin, assumed fulli truly human nature, apart from sin, it is possible to undertake a comparative examination of the characteristics proper to these two relationships. The outcome is to bring out how the unique relationship of Jesus to the Father is marked by his reverence towards God, his obedience to God and his constancy in maintaining the relationship. However, these characteristics are also those of the faith of men, even though that faith remains founded solely on the fact of Christ himself being worthy of trust.

(ei)j do/can, 2,10d) della "salvezza"⁶². Insomma, Gesù diventa il mediatore (8,6b; 9,15a; 12,24a) e il garante (7,22) che ha dato a)rxh/ all’inedita situazione religiosa dell’alleanza nuova (8,8f.13a; 9,15a; 12,24a), migliore (7,22; 8,6b) ed eterna (13,20b), in cui, per mezzo di lui (7,25c; 13,15a.21c), i cristiani possono davvero avvicinarsi a Dio⁶³ "in pienezza di fede" (10,22a). Ma è sempre Gesù che, essendo consacrato sommo sacerdote da Dio (5,10) ed essendo entrato "per primo" (a)rxhgo/j; cf. 6,20a: pro/dromoj, "precursore") nellacomunione trascendente con Dio⁶⁴, porta a buon "fine" (te/loj; cf. 3,14b; 6,11b) la fede dei cristiani e li "perfeziona" (10,14a; cf. 12,23c), purificandoli dai peccati⁶⁵, santificandoli⁶⁶ e donando loro la salvezza eterna (5,9c; cf. 2,10e; 9,28d).

        Per provare questa nostra interpretazione dell’espressione metaforica to_n th=j pi/stewj a)rxhgo_n kai_ teleiwth/n (12,2a), ribadiamo anzitutto che nell’intera Epistola il sostantivo pi/stij non è mai attribuito a Gesu⁶⁷, ma sempre agli uomini. In secondo luogo, il duplice titolo cristologico dev’essere letto in connessione con i titoli analoghi di 2,10e (to_n a)rxhgo_n th=j swthri/aj au)tw=n, "il pioniere della loro salvezza") e di 3,1b (to_n a)po/stolon kai_ a)rxiere/a th=jo(mologi/aj h(mw=n, "l’apostolo e sommo sacerdote della nostra confessione"), i quali, mediante i pronomi personali au)tw=n e h(mw=n, puntualizzano i destinatari umani dell’intervento mediatore di Gesù⁶⁸. Da questa somiglianza possiamo evincere che anche l’espressione to_n th=j pi/stewj a)rxhgo_n kai_ teleiwth/n sottintende molto probabilmente un pronome personale al genitivo (h(mw=n), che attribuisce