450 innoCent himBaza précision du v. 3, le texte antiochien résout toute la question de l’intel- ligibilité du v. 2 en grec. Finalement, en dehors du texte antiochien, on ne comprend pas bien les raisons littéraires qui auraient poussé la lXX à combiner deux traditions textuelles hébraïques. il est dès lors possible que cette combinaison constitue une démarche de conservation de la matière textuelle qui visait simplement à compléter un texte par un au- tre, en les analysant comme contenant des informations différentes 23. il faut maintenant se demander si le choix de la segmentation du terme hl[b en ἐν ἀναβάσει est simplement le fruit d’une compréhension différente de la part du traducteur ou si sa démarche était motivée par une raison littéraire. stephen Pisano pense que la manière dont la lXX rend ce mot n’est peut-être pas dénuée de toute arrière-pensée, puisque en 2 s 6,2 comme en 1 Chr 13,6 le nom de Baala n’apparaît finalement pas. le traducteur aurait voulu éviter que le nom du dieu Baal soit associé à l’arche de dieu 24. Je m’accorde volontiers avec Pisano sur ce point. en effet, chaque fois qu’en hébreu le mot Baal est en lien direct avec dieu ou avec son porte-drapeau (comme david ou Élisée), il est évité en grec. C’est le cas en Jg 8,33; 2 s 5,20 25; 6,2; 2 r 4,42. sans utiliser les mêmes mots, le targum agit exactement comme la lXX dans ces mêmes passages. les deux évitent soigneusement de citer le nom de Baal. on observe donc que la lXX et le targum s’accordent et vont plus loin que les révisions du tm également sensible à la question de la présence du nom de Baal. Cette enquête aura montré que dans plusieurs traditions textuelles (tm, lXX, targum), on a soigneusement évité la proximité entre l’arche de dieu et le dieu Baal. v. la lecture de la lXX en 1 Chr 13,6 lXXa-B καὶ ἀνήγαγεν αὐτὴν Δαυιδ, καὶ πᾶς Ισραηλ ἀνέβη εἰς πόλιν Δαυιδ, ἣ ἦν τοῦ Ιουδα, τοῦ ἀναγαγεῖν ἐκεῖθεν τὴν κιβωτὸν τοῦ θεοῦ κυρίου καθημένου ἐπὶ χερουβιν, οὗ ἐπεκλήθη ὄνομα αὐτοῦ. lXXL καὶ ἀνέβη Δαυὶδ καὶ πᾶς ἀνὴρ Ἰσραὴλ εἰς Καριαθιαρίμ, ἣ ἐστι τοῦ Ἰούδα, τοῦ ἀναγαγεῖν ἐκεῖθεν τὴν κιβωτὸν τοῦ θεοῦ Κυρίου τοῦ καθημένου ἐπὶ Χερουβὶμ οὗ ἐπεκλήθη τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐκεῖ. 23 Cette démarche ressemble à celle d’origène dans les hexaples. 24 voir Pisano, Additions or Omissions, 101-104. 25 Pour le passage parallèle de 1 Chr 14,11lXX, voir ci-dessous.