02_Biblica_Schmitt_Layout 1 01/04/14 11:43 Pagina 47 47 WIE DEUTERONOMISTISCH IST DER MEERWUNDERBERICHT 51,10; 63,11; Sach 10,11 dadurch von der P-Darstellung, dass sie die alleinige Wirksamkeit Jahwes bei der Ermöglichung des Durchzugs betonen. Dass die P-Darstellung des Meerwunders hier nicht als ei- genständige Größe rezipiert wird, wird dabei vor allem daran deutlich, dass die besondere Rolle, die Mose in Exodus 14* P als im Auftrag Jahwes wirkender Wundertäter wahrnimmt, nirgendwo aufgenommen wurde, sondern durch “JHWHs unmittelbare Beteiligung an allen Pha- sen des Geschehens” 88 , wie sie die nichtpriesterliche Darstellung be- tonte, ersetzt wurde (nur in Jes 63,11-12 und Ps 77,21 findet neben der Betonung von Jahwes Machttaten Mose noch Erwähnung). Dass der Durchzug Israels durch das Meer in der exilisch-nach- exilischen Rezeptionsgeschichte eine so große Bedeutung erhält, liegt daher nicht an einem unmittelbaren Rückgriff auf die pries- terliche Darstellung. Vielmehr erhält der von Jahwe ermöglichte Durchzug Israels durch das Meer diese Bedeutung, weil er zum Bild für die Rückkehr Israels aus dem Exil wurde 89. Gleichzeitig findet jedoch unter dem Gesichtspunkt der Betonung der “Allein- wirksamkeit” Jahwes auch die theologische Botschaft des vorpries- terlichen Meerwunderberichts gebührende Berücksichtigung in der nachexilischen Rezeptionsgeschichte 90. Beachtenswert ist, dass sich vor allem in den Prophetenbüchern Anspielungen auf das Meer- wunder mit dieser theozentrischen Perspektive zeigen, ohne dass dabei eine direkte Abhängigkeit von den nachpriesterlichen spät- deuteronomistischen Elementen von Ex 13,17 – 14,31 erkennbar wird 91. Dies deutet wohl darauf hin, dass es neben der Überlieferung von Exodus 13–14* auch andere nicht- bzw. vorpriesterliche Meer- wunderüberlieferungen gab. Fehlende Rezeption von bestimmten Elementen der Meerwun- dertradition ist somit nicht unbedingt ein Zeichen für ihr erst junges Alter. Vielmehr weist das Fehlen dieser Elemente auf ihre geringere Bedeutung für die tradierende nachexilische Gemeinde. So wurden aus der P-Darstellung die Rolle Moses als Wundertäter und aus dem vorpriesterlichen Meerwunderbericht die Rolle eines völlig inakti- ven Israel in der nachexilischen Situation als weniger angemessen 88 BERNER, “Meerwunderbericht” (bei Anm. 80). 89 Vgl. hierzu bes. die Anspielungen auf das Meerwunder bei Deuteroje- saja (Jes 43,16-19; 51,10-11). 90 Vgl. u.a. das Zitat von Ex 14,14 in Dtn 1,30; 3,22; 20,4 und Neh 4,14. 91 Vgl. z.B. Jes 43,16-17.