252 JACQUELINE ASSAËL rinthiens, malgré tout. Par ailleurs, cette thèse psychologisante (et donc charnelle) ne met pas en œuvre les catégories spirituelles dont l’apôtre entend faire relever sa conduite. II. L’établissement de la traduction 1. La réitération du oui et du non En fait, lorsque les traducteurs prennent l’initiative de simplifier l’expression de la phrase grecque et de supprimer la répétition du oui et du non, ou lorsqu’ils renoncent à analyser le statut gramma- tical exact de ces diverses occurrences, ils perdent conscience d’un enjeu majeur de la pensée juive, puis de la théologie chrétienne. Car depuis la Genèse, l’avènement de l’être est présenté comme un processus de création du réel issu de l’énergie spirituelle exprimée en premier lieu par le Verbe de Dieu. L’annonce primordiale de l’Ancien Testament: “Dieu dit:‘Que la lumière soit’; et la lumière fut” fournit en quelque sorte le modèle structurel de l’expression paulinienne. Ainsi, chez Matthieu, l’exhortation: “Que votre ex- pression du oui advienne comme oui” ne formule pas seulement le précepte d’une morale, mais elle tente de dynamiser la force créa- trice des disciples. Le mode d’expression est éloquent: le verbe d’état est mis en exergue dans la phrase, de manière à ce qu’il ex- prime le surgissement de l’être, défini dans sa substance. Les mots oui ou non, dans leur abstraction lexicale n’ont donc aucune valeur propre, tant qu’ils n’entrent pas dans les formes du monde créé. En 2 Co 1,17, Paul prend soin de donner une place privilégiée au verbe d’état, alors même qu’il se trouve à l’intérieur d’une proposi- tion subordonnée, de manière à suggérer l’idée d’un avènement, tout comme dans la syntaxe des expressions correspondantes de Matthieu et de Jacques. Il évoque donc “la finalité que le oui advienne comme oui et le non comme non”. En effet, seul un jugement qui s’intéres- serait à la plénitude substantielle des affirmations ou des dénégations de Paul pourrait valablement être porté sur sa spiritualité. Pour restituer l’acuité et la portée de la question posée par l’apô- tre, il se révèle donc essentiel de conserver dans la traduction la spécificité de sa construction grammaticale et sa réitération du oui et du non. Sans cela, en effet, il devient impossible de tenir compte des divers plans, des divers niveaux de définition de ces entités, et © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati